古典を読む　粗忽庵の野次馬日記　

ももしきや古き軒端のしのぶにも猶あまりある昔なりけり　　　　　　　　　順徳院 　　　　　　　（続後撰、雑下、1202）（順徳院御集） 〔釈義〕 おお、ももしきの皇居よ。（今は大層荒れて見る影もないありさまだが、）その中に（、朽ちながらも変らぬ影を留めて）古い馴染となって残る軒端に、同じく古い馴染となって残る、葉も老いた忍草、その馴染の軒端の忍草にでさえも、（それが壮麗だった殿閣の古びたのに生えたのだと思うと、）やはり（懐かしい）昔がここにはたっぷりと余ってあるのだし、その忍草に通ずる偲ぶことにおいてでも、やはりここにはあり余って、昔の事が次々に浮んで来て偲び尽せない、そういった（二重の意味においてあり余ってあるところの、）ここ皇居の昔だったことだ。（ああ、衰微の中に残る往昔の面影に、栄光の昔時がたまらなく懐かしく恋しい。） 〔義趣討究〕の要旨 ①　この歌は、続後撰集雑下の三首目に「題しらず」として載っているが、この巻の最初から五首目までは懐旧の歌である。 ②　この歌は、順徳院御集の建保四年七・八月の頃の二百首和歌の中に入っており、承久の乱に先立つこと五年の御作である。 ③　「ももしき」は原義「百石城」と考えられ、「大宮」「内」等の枕詞として使われていたのが、それ一語で皇居・宮中を意味して使われるようになった。 ④　この歌で「しのぶ」には忍草と「偲ぶ」意とを懸ける外に「忍ぶ（＝堪え忍ぶ）」意をも懸けてあるという説があるが、「憂きを堪え忍ぶにも猶あまりある昔」となって、昔が非常に憂いことになるが、これは歌意に相反する。 ⑤　古歌の例を見ると、軒端の忍草は自分に同化ないし親近化され、或いは自分を比喩するものとして使われている。 ⑥　古歌の例を見ると、「古き」は単に年代の古いことを意味するのみではなく、「古い馴染である」ことを意味する。なお、「古き」は「軒端」にも「しのぶ」にも係るもので、「古きしのぶ」には秋となって葉も老いた忍草であることをも意味させている。 ⑦　「昔」は経験した過去の事だとすると、通説となっている「昔」が延喜・天暦の盛時をさすという解が成立しなくなるが、経験する主体は単に作者のみに限らず、そこに登場するものであってもよい。「昔」はももしきの皇居の経験した過去と見ると、延喜・天暦の盛時を意味する。 ⑧　「も猶」の「も」は「でも」に当り、「しのぶ」に懸けた二...

人もをし人も恨めしあぢきなく世を思ふ故に物思ふ身は　　　　　　　　後鳥羽院             （続後撰集、雑中、1199）（建暦二年、12月20日、廿首御会） 〔釈義〕 （或時は無性に）人がいとしくもある、また、（或時は無性に）人が恨めしくもある。味気なく心に染まぬことだと、今の世のさま、そしてこの世のさまを思う（と、世を厭うて一日も早く遁世すべき筈だのに、反対に）その故に、却って（憂世に執着して）、味気なくつまらぬことにまあ、あれこれと物を思い悩むわが身となっては。（我ながら、何ともあさましいことだ。） 〔義趣討究〕の要旨 ①　この歌は、続後撰集に「題しらず」として載せられているが、建暦二年十二月廿首御会（五人百首）の述懐の歌五首中の第三歌としてある。他の四首は、(1)人心うらみわびぬる袖の上を哀れとや思ふ山の端の月、（２）いかにせん三十あまりの初霜をうち拂ふ程になりにけるかな、(4)うき世厭ふ思ひは年ぞ積りぬる富士の煙の夕暮の空、(5)かくしつつ背かん世まで忘るなよ天照る影の有明の月。 ②　建暦二年は承久の乱の前約九年であり、鎌倉幕府との間の軋轢が漸く激しくなりかかった頃である。同時詠の歌の「うき世」「背かん世」から、この歌の「世」が今の時世の意味を持つと同時に、塵世すなわち俗世の意味や、現世すなわちこの人間世界の意味をももっている。 ③　初・二句の二つの「も」は並立の意味をあらわすのではなく、ここは「人もをし、また人もうらめし」の意で二つの命題が対立し、「も」の位置をずらして「人がいとしくもある、また、人がうらめしくもある」とすることもできる。二つの命題の「人」は、同一の個人の場合もあれば別人の場合もあり、また人間すべてでもある。要するに時と場合によって好悪・愛憎の情が定めなく動くことをいう。 ④　拾遺愚草9246「あじきなく物思ふ人の袖の上に有明の月の夜を重ねては」では、「あぢきなく」は「物思ふ」と「……夜を重ね」とに共通に係る。この歌の「あぢきなく」も「世を思ふ」「物思ふ」の両方に係ると思われる。「あぢきなく物思ふ」は、「（物を）思ふことがつまらぬことだ」「つまらぬことに（物を）思ふ」の意ととれる。 ⑤　三句以下では「味気ないことだとこの憂世を思う故に、味気なくも物を思い悩むわが身は」のいとな...

風そよぐならの小川の夕暮は御禊ぞ夏のしるしなりける　　　　　　　従二位家隆 　　　　（新勅撰集、夏、192）（壬二集13806） 〔釈義〕 風がそよそよと岸辺の楢の葉に吹きそよいでいる、この（由緒ある）ならの小川の夕暮（、今ここで行われている夏越の祓に私も参加しているのだが、川風はいかにも涼しくて、もうすっかり秋の気配であり、ここで）は、ただ御禊の行事だけがまだ夏であることを示すしるしなのだなあ。(楢の葉にそよぐ川風は御恵み深い神の御心のあらわれでもあろうか。私も御禊しいしい、思うことを祈り続けよう。） 〔義趣討究〕の要旨 ①　この歌は、新勅撰集の詞書に「寛喜元年女御入内の屏風」とあり、壬二集にも同様な詞書の後に「六月祓」とあり、夏越の祓の屏風絵の賀歌である。 ②　この歌は、「御禊するならの小川の川風に祈りぞ渡る下に絶えじと」（古今和歌六帖30996、新古今集1378、八代女王）、「夏山の楢の葉そよぐ夕暮は今年も秋の心地こそすれ」（後拾遺集231）の両歌を本歌に取っているが、前の歌の「川風に」は勅撰集の例を考えると、風は祈願を受納する神の心のあらわれ、ないし神威を厳粛にかんじさせるものと捉えられている。「みそぎする」の歌の川風は、その涼しさに神の恵みの心を感じ、安んじて祈りを捧げる条件にとりこまれている。 ③　御禊と祈りとの関係は、わが罪咎を禊によって祓すると同時に、祈願を祈ることもある。御禊は消極的に罪咎を取除こうとするのであり、祈りは積極的に所願を満たそうとする。 ④　この歌は、二つの本歌のよき趣を併せて叙景の歌にしたものと見るのが普通であるが、夏越の祓の諸歌に見るように、自分が御禊をするのであり、かぜそよぐ涼しさに神の恵みを感じて、希望をもって所願を祈ろうという抒情をもなしている。 〔鑑賞〕の要旨 ①　ならの小川は普通に京都上賀茂神社の境内を流れる御手洗川と言われているが、万葉歌人八代女王の作としては、奈良の都の近辺、ないし大和の国にありそうに思える。 ②　六月晦日の夕暮に行われる夏越の祓は、古代の伝統を存続させて栄える御代を寿ぐ気持にも通じて来る。伝統ある地の清冽な六月祓の印象がこの歌の心となっている。 〔蛇足〕 以上は、昭和54年(1979)に風間書房から刊行された桑田明氏の著作『義趣討究　小倉百人一首釈賞　―文学文法探求の証跡として―』の藤原家隆の歌に対...

来ぬ人をまつほの浦の夕凪に焼くや藻塩の身も焦がれつつ　　　　　　権中納言定家 　　　　　（新勅撰集、恋三、851）（拾遺愚草11014） 〔釈義〕 いくら待っても姿を見せぬ人を、やはり私は待っている、ここ松帆の浦（は今日もまた例）の夕凪（、荻の葉のそよとの音も立たず、たださえ息づまるような暑苦しさ）の中で、いつものように焼くところの藻塩、ああその藻塩が、その身も焦がれて塩を焼くように、私は自分自身も心身共に焦れ焦れして（藻塩を焼いては、徒にまたこの夕から宵を通して待ち過すのです。こんなに私は苦しんでいるのに、私の待つ人はどうして訪れて下さらないのでしょうか。）…… 〔義趣討究〕の要旨 ①　この歌は、新勅撰集の詞書に「建保六年内裏歌合の恋の歌」とあるが、拾遺愚草には「建保四年閏六月内裏の歌合、恋」とあり、実際建保四年閏六月九日の内裏歌合にも見えているので、後者の方が正しい。 ②　歌意を考えるに、「まつ」は懸詞で「来ぬ人を待つ松帆の浦の」と続き、「松帆の浦の夕凪に焼くや藻塩の」は「身も焦れ」の序で同時に比喩であり、来ぬ人を待って、松帆の浦の夕凪に焼く藻塩の如く、身も焦れつつ待ち苦しむものをと、つれない人を恨む女の気持を愬えたものである。 ③　末尾が「つつ」止めになっているが、ここは「身も焦れ焦れして」の後に、「こんなにも私は待ちくるしんでいるのだ」、さらに「だのにその人は私を顧みてくれないよ」といった意味が省略されている。 ④　この歌は、万葉集の次の歌を本歌に取っている。 名寸隅の 舟瀬ゆ見ゆる 淡路島 松帆の浦に 朝なぎに 玉藻刈りつつ 暮凪に 藻塩焼きつつ 海未通女 ありとは聞けど 見に去かむ 由のなければ 大夫の 情はなしに 手弱女の 念ひたわみて たもとほり 吾はそ恋ふる 船楫をなみ（万葉集巻六、935） 定家の歌は、この笠金村の長歌の後日譚として受取れる。こう見る時、ロマンチックな一篇の物語が出来る。 ⑤　この歌で、夕凪を選んでいるのは、本歌がそうなっている以外に、諸註では多く、男の来訪すべき刻限が夕方ないし宵であること、夏から秋にかけての夕凪は暑苦しさに耐え難いものであり、こうした状況にさらに恋の苦しさを重ね合わせた相乗効果を挙げている。さらにもう一つの理由は、秋風に荻の葉の音することが恋の歌に多いが、夕凪は無風であるから荻の葉の音することもないことである。...